風言風語

描述

內容簡介

古風言
今風語
風言肺腑
風語弦外

古代《詩經》有「四始六義」之說，其中「風」為地方色彩民歌，甚可謂地方文學、民間文學。
作者依空法師取其妙意，以「詩的語言」，效詩三百篇，采擷民俗風情，藉古諷今，自謙抒發心中臆想。

依空法師師從星雲大師，為佛光山文化人與著名弘講師，無論佛學、文學拈來皆文章，且善說法要，往往座無虛席，令人意猶未盡。

《風言風語》中，可窺其深厚的佛學、文學底蘊。撫文探意，篇篇不僅文字優美流暢，每位人物，乃至事件，述其歷史淵源及與佛教的因緣，行文釋義讓人易懂明白，邏輯清晰，讀來暢快，令人拍案叫絕也不為過。

「風言肺腑，風語弦外」，各自讀來各有千秋；世事繁雜，不妨稍駐，共謂「風言風語」兮。

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目錄

自 序─本栖緣
再 序─什麼是《風言風語》
風
惟有相思似春色
水的意象
大悲
十年生死兩茫茫
天容海色本澄清
蝜蝂
燈火闌珊
狗竇從君過
英雄失路
沉默的輿論
三生石上
無門關
言
蓮的聯想
家書
兄弟
朝雲
寧作我
守拙
送窮
六相圓融
桃花‧玄都觀
持節雲中遣馮唐
家有惡犬
養鼠為患
東坡的痛
種樹哲學
廁中鼠與倉中鼠
時然後言
名實相符
風
無常是常
鐘聲裡的禪趣
隱逸
固窮
半山老人
《世說》中的僧人形象
山水詩人謝靈運
材與不材
鄭人買鞋
疑與不疑
胡子無鬚
語
轉境
十牛圖
僧情不比俗情濃
師友
不垢不淨
鷗盟
東坡與禪門軼事
淨行生活
大人之行
黃檗宗師──隱元
尋找禪宗

作者簡介

依空法師
中興大學中文系，日本東京大學印度哲學研究所文學碩士，高雄師範大學文學博士。
現任佛光山文化院院長。
曾任普門中學校長、《普門》雜誌社長、《人間福報》創報社長暨發行人等。
曾任教中國文化大學、南華大學、國立高雄師範大學等學府。
著有《尋找智慧的活水》、《頓悟的人生》、《人間巧喻》、《開啟人生的六扇窗》、《采風風采》暨電子書等；影音著作《大乘起信論》、《華嚴經》、《涅槃經》、《人生卜事》、《大智度論》等。

依空法師為佛光山文化人與著名弘講師，善說法要。

特別推薦

什麼是《風言風語》／自序

中國古典文學第一本詩學總集《詩經》，有風雅頌賦比興等六種體例，統稱為「六義」。其中風雅頌是依據不同的樂調，加以分成的三類體裁。「風」是周天子派遣官員從各地方采集而來的地方民歌，稱之為「采風」，相當於現代的民意調查──民調。包括采自周公、召公采邑的周南、召南；另外有邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十三國的民間歌謠，稱為「十五國風」，共計一百六十篇，是《詩經》最精采的篇章，幅員以周代管轄所及的黃河流域為中心。風者諷也，是十五個國家的平民百姓對於周天子的統治利弊，以詩歌的形式，提出美刺鍼砭，不像今日媒體談話節目的尖酸辛辣，所以說學詩者不失「溫柔敦厚」的襟懷。

相對於「風」是平民文學、鄉土文學的屬性，雅是士大夫文學，分為大小雅。小雅用於宴饗群臣，大雅用於朝會，是周代最通行的正樂。頌則是祭祀祖德的舞詩，包含周頌、魯頌、商頌，為一種廟堂文學。大小雅著重歌辭的典雅，三頌更注重音節及舞容，反而十五國風最貼近庶民。風雅頌是《詩經》的內容體裁，賦比興則是詩歌的藝術表現手法。賦是平鋪直敘其事，描述一件事情的原委經過；比是比喻，用一個事物來比喻另一個事物，增進了解；興則是從一個事物引發聯想另一個事物，對於詩歌藝術的渲染氣氛、意境創造發揮很大的功能，達到「文已盡而意有餘」 的含蓄委婉之美。

幾年前曾在報紙副刊以「風言風語」為專欄，取意「詩的語言」，效詩三百篇，采擷民俗風情，藉古諷今，抒發心中臆想，福報文化以「采風風采」書名加之編輯發行。今蒙香海文化熱情邀約，將舊日不成熟的戲作，編成《風言風語》一書，重新再版，藉此就教於十方大德，以為他日「向上一著」的因緣。是為序！

書摘

東坡的痛

北宋大文學家、大政治家蘇軾留給民間的是「皛飯」、「一屁打過江」、「牛糞心」等捉狎、慧黠、耍聰明的刻板印象，歷史上的東坡只有姐姐，沒有稗官野史所描寫的蘇小妹，秦觀是「蘇門四學士」中最受蘇軾關愛的一人，但兩人並無姻親關係，秦少游更不是戲曲小說中所渲染的東坡的妹婿。現實生活中的蘇軾的確充滿幽默、詼諧、機智，同時更是個度量寬大、性格通脫、富有人道精神的仁者。陷害他、羅織他入罪的章惇後來也遭到罷相，失去權勢，東坡從海南島獲赦渡海北歸，暫住在常州時，在京口遇到章惇的兒子章援，請求蘇軾原諒自己的父親。詩人不念舊惡回信給章惇，對他的落職表示同情慰問，展現東坡磊落、恢宏的器度。

宋神宗熙寧七年，蘇軾被任命為密州（今山東諸城）知州，迎接他的是「蝗旱相仍，盜賊漸熾」的蕭條饑荒。連年的乾旱不雨，加以蝗害肆虐，饑民淪為打家劫舍的盜匪，他一面要「磨刀入谷追窮寇」，整頓治安，一面要「灑淚循城拾棄孩」（〈次韻劉貢父李公擇見寄〉），親自巡視城內，搶救被父母拋棄嗷嗷待哺的幼兒。他在〈與朱鄂州書〉中說：「軾向在密州，遇饑年，民多棄子，因盤量勸誘米，得出剩數百石，別儲之，專以收養棄兒。……所活亦數千人。」他號召百姓收養棄兒，並給予收養家庭者補助義倉的口糧，救活了數千名的百姓與棄兒。在〈和孔郎中荊林馬上見寄〉詩中，他慚愧自責：「秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救飢。」民胞物與、愛民如子的州官形象，鮮明地躍然紙上。

元豐二年，御史中丞李定彈劾蘇軾謗訕朝政，詩人獲罪貶至黃州，史稱「烏臺詩案」。東坡在黃州貶所，發現「黃州小民貧者生子多不舉，初生便於水盆中浸殺之」，而「岳鄂間田野小人，例只養二男一女，過此輒殺之，尤諱養女。……初生輒以冷水浸殺。」（〈與朱鄂州書〉）黃鄂兩地均有溺斃嬰兒的惡俗，他於是寫信給素有孝行美名的鄂州知州朱壽昌，請政府嚴法懲誡，革除不人道的弊習。東坡並且舉佛家慈悲教義說：「佛言殺生之罪，以殺胎卵為最重。六畜猶爾，而況於人。……悼耄殺人猶不死，況無罪而殺之乎？」殺害畜生已經罪業深重，何況殺人？依據《禮記‧曲禮》，古時候七歲小孩（悼）和八、九十歲的老人（耄），犯了殺人重罪，況且不加刑罰，而小嬰孩卻無辜遭溺死，慘絕人寰，天理所不容。為了搶救這些襁褓中的嬰兒，東坡乃「使率黃人之富者，歲出十千」，詩人自己「吾雖貧，亦當出十千」，大家出錢捐贈給無力撫育孩子的貧者，救下了一千多名小兒。

困厄中的蘇軾，不暇自艾自憐，以「人溺己溺，人飢己飢」的仁心悲懷貼近眾生的憂悲、溫潤眾生的苦難，是個關懷人文的達觀智者。

轉境

人生幾十寒暑，不如意事常十之八九，如何過得逍遙自在？轉化環境，改變心情，必有一番新氣象。禪詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」轉境功夫，包含深層多樣的涵義。

從自然現象來看，地球自轉，繞著太陽公轉，「四時行焉，萬物生焉」，春夏秋冬因此運行嬗遞，草木禽鳥賴以棲息滋生。從生理情況來看，人體定期新陳代謝，細胞周而復始，輪轉修復，生命得以生生不息。從人事發展來看，「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」。十年河東，十年河西，進退出處，要有豁達的胸襟。臨水登高，尋幽訪勝，走到盡頭，要懂得轉身。俗諺說：「山不轉路轉，路不轉人轉。」甚至別人不轉時，自己要能轉。唐詩人王維說：「行到水窮處，坐看雲起時。」陶淵明不就因此轉出人間嚮往的桃花源！最糟的是固執不通，不知迴轉，失足懸崖；更可憂懼的是見風轉舵，斯文淪喪，出賣了自己，迷失了心性。

《壇經》云：「心迷法華轉，心悟轉法華。」以迷惑的心來對待世界，清明也變成渾沌；反之，以覺悟的心來觀照人間，必能轉昏蒙為澄淨。日常生活中，自然氣候變化，乃至一個人，一件事，一句話，一點臉色，都可能牽動纖細的心思，得失寵辱，憂喜哀樂，上下浮沉其間。心，負荷何其沉重！當環境不能改變時，要運用智慧去轉變心境，所謂「心能轉境，不隨境轉」。李頎〈送陳章甫〉：「東門酤酒飲我曹，心輕萬事皆鴻毛。」心中若無掛礙，春花秋月皆是賞心樂事。

佛教唯識哲學最高的理想是轉識成智。識，是了別、差別的意思，強作善惡、美醜、高下、貧富、貴賤的對待差別。智，是泯除對待的平等、統一、圓融、絕對的境界。禪宗三祖僧璨《信心銘》說；「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」世間一切煩惱、糾葛，來自於妄念揀別，愛恨感情因此產生。簡單言之，「轉識成智」就是把不好之念轉化成美善之舉。譬如轉小為大，把狹隘的心思轉成寬大心量；轉貪為捨，把貪婪習性轉成喜捨結緣；轉瞋為悲，把暴戾乖行轉成慈悲懿舉；轉癡成智，把愚癡心念淨化為圓滿菩提；轉私為公，培養公德心，少一些私欲；轉自為他，凡事多為他人著想，多一點同理心；轉迷成悟，把無明迷思昇華為般若智慧，開發自我。

世間的幸與不幸，沒有絕對標準，端在一念之轉，能轉身便能海闊天空，魚躍鳶飛；不能轉身，則一失足成千古恨，空留遺憾。「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」禍兮福之所倚，塞翁失馬，福禍難測。遇到困境，要能轉，不可鑽，鑽牛角尖，空間愈狹窄，必然窒息而死。韋應物〈郡齋雨中與諸文士燕集〉詩：「理會是非遣，性達形跡忘。」又說：「神歡體自輕，意欲凌風翔。」有柔性、有原則，依智慧而轉，則世界將更寬闊，生活將更愉悅！