護生畫集圖文賞析四‧天地好生

描述

內容簡介

《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，
自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、
長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。
《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。
本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，
由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。
畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、
祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，
舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，
也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，
因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，
也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。
林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，
讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、
種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在
及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。
閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，
不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……
都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、
種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。
豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，
都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。

書籍特色：
1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，
更顯古詩入畫的文學價值。
2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，
文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。
3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，
為人類學研究珍貴資料。

作者簡介

豐子愷（1898-1975）
近現代知名散文家、畫家、文學家、美術與音樂教育家，
師從弘一法師，其漫畫造型簡括，幽默風趣，並能貼切反映社會現況，
所出版的第一本畫集《子愷漫畫》，更是中國的第一本漫畫集。
著有散文集《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂續筆》，
彩色畫冊《子愷漫畫選》，藝術理論著作《豐子愷美術講堂》、
《豐子愷音樂講堂》及漫畫集《護生畫集》等。

朱幼蘭（1909-1990）
浙江黃巖人。著名佛教居士，曾任上海市佛教協會副主席。
叔祖朱葆三是清末民初上海商界領袖，辛亥革命時任滬軍都督府財政長。
十七歲因病偶讀《安士全書》，深感人生苦短，遂於當年歸依印光法師。
家學淵源，自幼苦研書藝，真草隸篆無不深涉，
是豐子愷《護生畫集》第四、六集的書者。

林少雯，廣東省蕉嶺縣人，世新圖資系、玄奘大學宗教研究所碩士。
曾任編劇、特約撰述、編輯、作家協會理事、婦女寫作協會理事等，
現任中國文藝協會監事。作品有散文、小說、報導文學、
兒童文學、劇本。關注環境綠化和水土保持議題。曾獲中山文藝獎、
中央日報文學獎、中國文藝散文獎章、聯合報環保文學獎、
臺灣省文學獎、省新聞處短篇小說獎等。作品常入選「好書大家讀」
兒童文學作品選入國小國語課本及補充教材。

目錄

推薦序
重讀《護生畫集》的美好經驗
漫畫大師豐子愷的《護生畫集》，一九八一年臺北純文學出版社曾經印製
全套六集，在書市流通，為讀者所喜愛。我很有福氣的竟能獲贈一套。
書寄到的日子，我不停的像郵差先生致謝。
他竟詫異的問：「是寶物嗎？」從小學時代就喜愛豐子愷漫畫的我，
匆匆翻開第一集，幾頁之後，就看到我童年曾經被深深打動的一幅畫：
「拾遺」。儘管當時我已經五十多歲，竟好像是又回到小時候，
和小小的遊伴在異地重逢。「拾遺」是宋代詩人蘇軾所寫的一首詩，
一共是四句：「勾簾歸乳燕，穴牖出痴蠅；愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」
童年受限於不認識「牖」字，也看不懂書法家所寫的「痴」字，
所以第一、二句背不下來。但是後面的第三、第四句，因為很口語化，
只讀兩遍就背下來了。我所以能看懂全詩，
主要靠的竟是豐子愷的生動插畫。
全詩的意思是：鉤起廊上的簾子，好方便小燕子回到簷下的鳥窩；
在窗紙上挖個洞洞，好讓無知的蒼蠅進出；為了愛護老鼠，
特地為牠留些剩飯；為了憐憫撲火的飛蛾，夜裡索性不點燈。
讀到這樣的內容，我一時發起楞來。
一方面是我的心被打動了，變柔軟了；另一方面是深深感到佛家胸襟的
開闊和偉大，自己也開始有了「尊重生命」的思想。
這個童年閱讀《護生畫集》的經驗，深深藏在我心中，一直沒有忘記。
不久以前，本書作者林少雯女士寄給我一份影印文件，
原來是她的新作《豐子愷護生畫集賞析》的書稿。
她在來信中邀我為她這本新書寫一篇序。
理由是我過去也曾經為她的兩本有關自然生態保育的書寫過序。
為了不辜負她的美意，我只有答應。更何況，她這本書恰好又喚醒了
我童年閱讀《護生畫集》的一些舊經驗以及面臨過的困境。
她的這本書有新的安排，新的做法，對喜愛《護生畫集》的讀者
幫助很大。第一，她把書法家所寫的詩文還原成楷體字，
使我們既能欣賞書法家美妙的筆法，又能認讀書法家所寫的每一個字。
然後，她解釋畫意，讓我們不但能了解豐子愷畫的是什麼，
還能留意到豐子愷想表達的思想又是什麼。
最後她引用佛家的思想互相印證，說明了豐子愷的思想
和佛家思想的密切關係。
正如書名提到的，這是一本對《護生畫集》的賞析，
也是一本對《護生畫集》的導讀，
值得向喜愛《護生畫集》的讀者介紹。這就是我想說的話。
───林良

弘公護生，千秋偉業－學習弘一大師的認真作風
臺灣佛光山星雲大師，在我心目中跟弘一大師一樣都是高僧。
星雲大師在臺灣建造的佛陀紀念館，目前已成了臺灣新地標，
更是世界佛教的新地標。佛館風雨走廊的外牆，以我與星雲大師結緣
臨摹父親豐子愷的彩色護生畫七十多幅，請當代著名藝術家製成浮雕畫，
給蒞臨佛館禮佛、參觀遊覽，或校外教學的學子們，
當作生命教育的教材，讓人產生慈悲心，進而惜物、護生、戒殺，
這種尊重生命的教育，正是現代社會最需要的。
今年是弘一大師一百三十二歲誕辰，也是他圓寂七十週年紀念。
弘公和我父親合作的《護生畫集》，在臺灣有玄奘大學學生林少雯居士，
作為她碩士論文的研究題材。
這樣全面研究《護生畫集》的屬她為第一人。
林少雯居士在星雲大師所辦的《人間福報》亦撰寫專欄，
將護生畫一則一則加以賞析，平易近人的文字，深入淺出，
讓更多人可以了解護生畫的內容，增長善種子，長養慈悲心。
───豐一吟

原版序
廣洽法師序
一九四八年秋余返廈門，適值子愷居士客居古城西路一高樓上，
為弘一大師七十冥壽作護生畫第三集。其間時相過從。
不久畫成，子愷居士攜稿返上海付印，臨別告余日：
十年後當再作第四集八十幅，深恐人生無常，世事多磨，
今後當隨時選材，預先作畫，絡續寄奉，乞代保存，並加督促。
余應其請。歲月如流，匆匆已歷十年。
且喜彼此無恙，而檢點畫幅，恰滿八十。
此真所謂勝願必遂，有志竟成者也。
亟請朱幼蘭居士書寫詩文，十方信善喜捨淨財，刋印此護生畫第四集，
敬祝弘一大師八十冥壽。
時一九六零年農曆九月二十日，即　弘一大師實齡八十誕辰。
───廣洽謹識於星洲薝蔔院

書摘

（試閱1）問世間情是何物 直教生死相許

元裕之好問，于金泰和乙丑赴試并州。
道逢捕雁者捕得二雁，一死，一脫網去。
其脫網者，空中盤旋哀鳴，亦投地死。
裕之遂以金贖得二雁，瘞汾水旁，壘石為識，號曰雁邱。
－虞初新志

在賞析此幅漫畫之前，讀者諸君先來讀一闕好詞，金元裕之的
〈摸魚兒〉：恨人間情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，
老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，是中更有癡兒女。
君應有語，渺萬里層雲，千山暮景，支影爲誰去。
橫汾路，寂寞當年簫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，
山鬼自啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，爲留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
讀完這闕詞，再比對一下金庸膾炙人口的小說《神鵰俠侶》中，
「問世間情為何物，直教生死相許」的詩句，
這即是出自此「雁丘詞」。為世間留下這闕感人好詞的作者元裕之，
即是本篇題辭故事中的主角元好問，字裕之，世稱遺山先生，
南宋末年太原秀容人，是金、元時期著名文學家。
著作有《中州集》、《南冠錄》、《壬辰雜編》等。
金興定三年進士，官至行尚書省左司員外郎。元裕之雖在金朝為官，
但卻是讀儒家書的南宋文人，為金代學術權威和文壇代表人物，
文章詩詞皆卓然有成。其文藝評論涉及詩、詞、古文等文體；
其文藝創作跨足於詩、詞、文、散曲和筆記小說等各領域，
而以詩的成就最高，今存一千三百六十餘首；元欲之的詞為金朝之冠
足與兩宋詞家並比。其詞今存三百七十七首。
此「雁丘」圖，述說的是元裕之十六歲時，即金章宗泰和乙丑年間，
赴并州應試。并州，是古州名。相傳大禹治洪水，劃分域內為九州。
《周禮》、《漢書地理志上》記載，并州為九州之一。其地約在當今
山西省太原市、大同市和河北省保定市一帶地區。
元裕之在赴試趕考的旅途中，遇到一個捕雁的獵人，
那天獵人捕捉到兩隻大雁，一隻落網時因掙扎而受傷死了，
另外一隻掙脫羅網脫逃了。但是飛離羅網的那隻雁，雖獲得了自由，
卻不肯離去，在一旁盤旋飛翔，並發出哀鳴之聲，
似乎在呼喚自己的伴侶跟牠一起飛。此雁見到自己的伴侶被捕，
無法脫困，且一動也不動，牠知道愛侶已死，
因此也不願獨活，最後從空中猛然墜地，自殺身亡。
元裕之為大雁殉情的事蹟深受感動，就向獵人買下這兩隻死去的雁，
走到汾水河邊將兩雁合葬一處，在雁塚前疊起一堆石塊作為標記，
並為雁塚立碑，碑上寫著「雁邱」二字。
此「雁邱詞」就是當時元裕之為此二雁所感動而做的詞。
重情重意的大雁，為愛侶殉情的故事時有所聞，人們怎還忍心捕雁！
「問人間，情是何物，直教生死相許。」
有如此愛情和心腸的鳥，是最懂得愛的，
人們雖不必學牠們殉情，但應以慈心尊重、尊敬和愛惜雁鳥。

（試閱2）草菅生命

草菅生命
夏氏子見梁間雙燕，戲彈之。其雄死。
雌者悲鳴踰時，自投于河亦死，時人作烈燕歌。
－虞初新志

「草菅生命」這則漫畫讀來令人痛心。
菅，是一種草，又名白華，莖高二三尺，
葉細長而尖，根可作刷帚。通藺字，即藺草。
亦有饑荒和輕視之意。總之，這個菅字，除了姓氏和植物是好的，
用在動詞，似乎不是甚麼好詞兒，如人們常聽說的草菅人命。
這則「草菅生命」的漫畫，因為被害者不是人類，而是鳥，
所以子愷先生用「生」字來替代「人」字。
乍看，「生」字和「人」字是不同的，其實細究是相同的，
動物和人都是生命，都是值得尊重的。
如果年幼時因不懂事而作出一些傷害生命的事，如無緣無故，
只因為好玩，而殺害小動物，大人見了沒有加以教育和糾正，
讓孩子以為這沒什麼了不得，不過就是一隻鳥、
一隻蝴蝶和蜻蜓嘛！如此養成了習慣，漸漸失去慈悲和善良的心
長大後殺人放火也會變成理所當然了。
這則故事中講述的是一位夏姓人家的小孩，有一天看見屋簷的
橫梁上有一個燕窩，窩內有一對燕子，一時心血來潮，覺得好玩，
於是拿來彈弓，隨意往燕窩方向射去。
或許孩子並無殺害燕子的心，但是魯莽行事，欠缺考慮，
沒想到這一彈射去的結果，可能會害燕子喪命。結果，真的，
不幸發生了，這是燕子的悲哀，忽然天降橫禍，
這一彈射來，竟然射中燕窩裡的那隻雄燕。
雄燕應聲從鳥窩裡墜下地來，翻了兩下白眼，死了。
太意外了！雌燕還沒反應過來，
還沒思量到底發生了甚麼事？自己心愛的丈夫就一命嗚呼了！
而且死在一個孩子彈射玩耍的遊戲之下。
不知道那位闖了禍的孩子是否後悔？是否覺得抱歉？
或是毫不在乎！因為他年紀小，不知道生命的可貴，
所以才會輕易的殺死一隻鳥！不管那孩子是什麼心情，總之，
一隻雄燕死了，留下悲傷欲絕的雌燕，日夜悲啼著，
不知哭了多久，愈哭愈傷心，愈哭愈絕望，後來不忍獨活，
也無法獨活，終於投河自盡了。
燕子投河自盡，這不是跟人類女子在傷心絕望時投河自盡
是一個道理嗎！所以燕子和人的感情多麼接近啊！簡直不可分了
這是同為有情識，知愛別離痛苦眾生相同的秉性啊！
死了一隻雄燕，又有一隻雌燕殉情而死，
這在人世間能起多少波瀾呢？
或許根本沒人注意。但是，還真是有人注意到了，
因此為雌燕作了一首〈烈燕歌〉。
有了這首〈烈燕歌〉，也補償不了雄燕的枉死和雌燕的悲傷啊！
弘一大師說過：「教育孩子宜在幼時」，確實是的，
孩子是一張白紙，及時給予糾正，就能教養一個有慈悲心的
善良孩子。這樣一幅護生畫，可以給無數家長當生命教育
最好的教材呢！

（試閱3）穿花蛺蝶深深見 點水蜻蜓款款飛

穿花蛺蝶深深見 點水蜻蜓款款飛
無故則不殺，非時則不殺，禽獸胎卵則不殺，鱗介細小則不殺，
蟲蟻無害則不殺。可生者使之生，當殺者不妄殺。
張佑詩云：「剔開紅焰救飛蛾。」仁人之言藹如，信然。
－松濤館筆記

這則取材自《松濤館筆記》一書中的一段文字，
呈現的是儒家的生態倫理觀和儒家對待自然的態度。
「無故則不殺」，是一種慈悲。無緣無故殺生，是殘忍的行為，
殺生久了，成為習慣，天地不容。
「禽獸胎卵則不殺，鱗介細小則不殺。」也是一種慈悲。
這種「時禁」的觀念，有長遠的歷史，早已成為「聖人之訓」。
「時禁」是聖王之制。《荀子》中提到，「草木榮華滋碩之時，
則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別
之時，罔罟毒药不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、
秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有餘食也；
汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也；
斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。」
這種時禁，是一種民胞物與，是一種生態觀念，不趕盡殺絕，
大自然才能生生不息。這雖是以人為本而去愛惜動植物，
最終是讓動植物來供養人類。但愛惜自然，尊重生命，
草木零落然後入山林，昆蟲未蟄，不以火田、不麛、不卵、
不殺胎、不夭、不覆巢，都是儒家的生命教育課程。
這種「順應天常」的概念，是儒家生態倫理思想的根本，
人類開發自然，希望自然為我所用，也希望自然長長久久生生不息
否則能用幾時？很快用罄，自然完了，人也完了。
所以必須「與天地合其道，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神
合其吉凶。」因此順應自然，是儒家的道德要求。
「蟲蟻無害則不殺」，這觀念要從孩童時養成，
父母師長要教導孩子，不能見到蟲蟻就殺，而是教孩子如何防止蟲蟻
進入屋內。蟲蟻在戶外，那是牠們的生活空間，並不影響生活，
對人無害就不能隨意殺生。
「可生者使之生，當殺者不妄殺。」這也是身為人類，
比其他動物智慧高，能有所抉擇，能實踐的慈悲心行。經常一隻小動物
或小昆蟲在眼前，有人會不假思索地就將其殺死，若能稍微用心，
並改正這種習以為常的習慣，不妄殺，就是慈悲。
唐朝詩人張祜在其《贈內人》詩中所言：「剔開紅焰救飛蛾。」
這不但是不妄殺，也是無害則不殺，以及可生者使其生的境界。
此仁人之言，多美好，多讓人信服啊！
如果人人都有生態保育的觀念，那麼此護生畫的畫題「穿花蛺蝶深深見，
點水蜻蜓款款飛。」的境界，就隨處可見了。

特別推薦

與《護生畫集》情深緣也深
三十年前拜讀過《護生畫集》，畫集中淺顯的佛理、熟悉的儒道思想、
詩詞的文學情境、繪畫的特殊風格、書法的別具特色都深深打動我的心
幾年前又細讀了由洪範書局出版的四集《豐子愷文選》，
溫柔敦厚和自然細膩的筆觸也深深撼動我的心靈。
如此一位文采畫采皆美的作家和畫家，確實令人著迷。
我二○○七年就讀玄奘大學宗教研究所，有一天在打坐中腦際
閃過弘一大師的影像，這個靈感加上不久前剛讀過豐子愷的散文，
於是指引我去研究與弘一大師和豐子愷相關的論文，
那無疑的就是《護生畫集》了。此時我素食已十多年，而以「慈悲心」
和「護生戒殺」為主題的《護生畫集》，更加深獲我心。
就這樣，我以「豐子愷《護生畫集》體、相、用之探討」為題，
寫了篇十八萬字的論文，針對《護生畫集》的外在表現形式：
包括創作理念、傳播媒介、繪畫風格技巧、文人畫、簡筆畫、
題材、書法等；及內涵的思想與意境：包括文學美、及佛教、儒家、
道家、道教等的哲學思維、生態倫理、童心童趣、親子教育、
護生戒殺思想、藝術價值、教育及美學思想等加以全面闡述。
論文完成後總覺意猶未盡，我開始一幅幅賞析此「以畫說法」、
「護生護心」的《護生畫集》，於《人間福報》發表，
由於賞析文字廣受歡迎且得到各方關注，因此結集由香海文化出版。