課堂上的摩訶止觀‧參

描述

內容簡介

義理組織天台宗
深入圓頓的力量

《摩訶止觀》是天台宗智顗大師晚年所講述，由弟子灌頂大師筆錄而成，共十卷，後世將此書論為智顗大師著作中最圓熟的論書，並與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。

作者佛光山永本法師，長年深耕於佛學院的教育，接引學僧無數，對於天台宗、禪宗、佛教經典等皆有深入的研究與體悟。

此書《課堂上的摩訶止觀》以淺顯易懂的白話字句，循序漸進的次第逐步解析《摩訶止觀》的脈絡，分為「壹、貳、參」三冊講述，願讀者如同置身課堂的研究生，依著章節字句的延伸，而能更加了解《摩訶止觀》的內文，與一代天台宗大師接心。

《摩訶止觀》不只是智顗大師的宗教體驗與宗教實踐，也不只是學識上的深入研究，終望能成為後人修行的導向指標。《課堂上的摩訶止觀》願為指月之指，引導我們進階閱讀研修，從而深入經藏，智慧如海。

「智者大師將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體系，即是這部《摩訶止觀》。這個體系從菩提心（堅固的意志）開始，從而導入『正修行』之實修，故又稱為『圓頓止觀』。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法師

目錄

◎正修行

知次位
能安忍
無法愛
觀煩惱境
觀病患境
觀業相境
觀魔事境
觀禪定境
諸見境

作者簡介

永本法師

一九八三年依止星雲大師出家。
一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天台思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。
曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。
現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天台止觀、禪、佛教經典之研究。

書摘

觀煩惱境

《摩訶止觀》十境中的第二境「煩惱境」，佛教的教學中，希望眾生能獲得解脫，其重要的命題即是「煩惱的對治」。歷代祖師應用各種修道方法以對治五陰、十二入、十八界所引發的煩惱，此乃修學佛道、去除邪惑，以菩提心作為力量的根本緣由。

首先，總述觀煩惱境的意義與重要性。煩惱境中所指的「煩惱」，指修觀之時，所生起的貪瞋皆極為猛烈，難以制伏，並非平常的煩惱。於此煩惱現象出現時，行人可將原先所觀陰入界境轉而觀煩惱境，觀此煩惱境為不思議境，並配合十乘觀法而修之。

修習止觀時，如果在「陰入界」境時，無法獲得開悟，則表示觀法對自己的根器並非是適合的，若勉強作觀就會牽動煩惱，使貪瞋的煩惱現前，這時應該捨棄「陰入界」的觀法，而轉觀煩惱境。

修觀之前的「二十五方便」已經知道煩惱的過患，要「呵除五欲」、「棄除五蓋」，故觀「陰入界」的果報，以求平等安穩的心境。修觀之時，假若於觀中反而生起嚴重的貪瞋煩惱（不同於一般的貪瞋煩惱）就必須要轉換觀法。如鐵不能與火相應合的話，鐵就會生鏽變黑，鐵若能與火相應合，火花就會很強盛。

又，一般的五蓋煩惱很容易看得見，隨時都有，假使煩惱已生起了，要制止恐怕就很難了。為什麼呢？平時，雖起瞋心，經過別人勸導、說明，就能止息，今從修觀之中所發的煩惱相，如同咆哮的海浪令人害怕，乍起、乍滅的生起顛倒想；今於修觀中所發的煩惱相，是繁盛、愁悶不易除去的。一般的色欲生起時，還能控制抑止，今於修觀中所發起的欲望是無法抑制的，縱然是死馬也來不及揀擇的，何況是活的牲畜呢？

修觀中的煩惱惑是由內心生起的，來勢強盛。譬如流水，不覺得它急速，假使將木頭投入水中，水花就會四處濺起。又如健康的人，平時不知他有多少力量，一旦觸犯他時，才知其怒盛力壯。煩惱是潛伏於心中，平時若有若無，不易察覺，透過各種修持懺悔，觀照五陰、十二入、十八界時，如觸動睡獅子一般，易使潛伏的煩惱如獅子咆哮般震天動地。

修習止觀中，容易牽動過去潛藏的煩惱，若不能識知其相貌就容易再造惡業，如不修止觀，更會增長惡業，墮入黑暗的深坑，無法解脫，因此，必須觀煩惱境以破除煩惱障。觀煩惱境分成四項：一、說明煩惱境相，二、煩惱生起的因緣，三、煩惱的對治方法，四、如何於煩惱境中修習止觀。

一、說明煩惱境相
什麼是煩惱？煩惱是使人昏煩之法，會惱亂吾人的心神。又，煩惱（三毒）會亂心，使人煩躁，令心神憂惱。即是所謂的見思二惑，有利、鈍的分別。先說明見惑、思惑的區別：

見惑，為見道所要斷除的煩惱。小乘說三界見惑共有八十八種，稱為見惑八十八使，其中貪、瞋、癡、慢四種惑與思惑相通。

八十八者，於一切煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之十惑，名為本惑，其餘皆稱隨惑。

而身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，是迷於「理」而起的煩惱，其性極猛利，故稱「五利使」。貪、瞋、癡、慢、疑等五者，是迷於「事」而起的煩惱，推求之性鈍拙，故稱「五鈍使」。此五鈍使與思惑（以貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使為主體，三界共有八十一品）的內容是相通的。這十惑的利鈍之別乃一般的分法。

從修觀的角度來說，未發禪定的時候，雖有世間的世智辯聰，但對出世間的（智慧）見解薄弱，於十種的煩惱（五利使與五鈍使）的了知都屬於鈍，假使因為禪定而引發出世間見解，見心猛盛，對於十種煩惱都能感受了知，皆屬於利。

又，有兩種學人：一人體會一切法的意義，論諍心非常強；一人是理解語言的意思，論諍心則弱。依語言要發禪定是不可能的。體得一切法，引發禪定之後，而生起見惑，即第七「諸見境」所要觀照的，此定發起時，生起煩惱，此為「煩惱境」觀照的內容。

仔細分析五利使、五鈍使總有八萬四千煩惱，從類別可分為：等分、覺觀多、散動、報散動等四分，此四分皆會障礙禪定。

從利鈍的角度而言，總說煩惱有八萬四千，其類別可分為四分：等分、覺觀多、散動、報散動。三毒各別發時，有貪、瞋、癡三分，若同時緣三種煩惱境時，名為「等分」；對於三毒，各別生起其中一種時，稱為「覺觀」；若三毒同時生起，即稱「覺觀多」。在三毒的煩惱中，或多或少的生起都有所緣，皆稱為「散動」，都會障礙禪定的生起。

雖然有三毒的煩惱根，但因為沒有對境，所以煩惱不會生起，此時稱為「報散動」，則不會障礙禪定。

《大品般若經》說：「從滅受想定起，進入散心中；又從散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中。」這是說明三毒跟特定的所緣境不會障礙禪定的現象。

依《成實論》而言：「此四分煩惱皆屬散亂，但散亂中，大部分與無知相應，而不說此四分煩惱皆會障礙禪定，真正障礙修持禪定的是癡。」