千峰映月(再版)

描述

內容簡介

禪的世界是要我們超出是非、善惡、有無、好壞、榮枯等等相對待而到達一種絕對真實和圓融的世界，禪的世界是要我們在生死之外，找尋另一個安身立命的所在。
「禪」是什麼？這是許多人感興趣的問題。禪是活活潑潑的，一揚眉一瞬目，一投足一言笑，都充滿禪的風光，太呆板就會失去宇宙奧妙的禪趣。唯有以一顆靈巧的心才能與禪相應。
任何事物都可以契禪，但有些事物與禪更容易連接，「詩」就是明顯的一端。比如：「印破虛空千江月，洗清天地一村霜」、「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」、「秋光蘆花兩岸雪，夜寒桂月一船霜」等，這是寫佛性的圓滿絕對；「水自竹邊流出冷，風從花裡過來香」、「兩岸蘆花映白雪，漁翁舉掉撥煙歸」、「寒松青有千年色，一經風飄四季香」等，這是大道的機用。
這是一本談禪詩的作品，全書分成「萬古長空──禪家的生命風光」、「一朝風月──詩、禪之間」兩卷；收錄五十三篇文章。作者以「本心如月」直揭爾等真心，透過其匠心獨運的巧譬善導，一方面讓人看到禪者在照見本心後，那無入而不自得的生命境界；另方面也讓讀者的由詩入禪，可以是全體、通透且有能力辨別真偽高下的，直現生命的超越與無明的解脫。

作者簡介

林谷芳

禪者、音樂家、文化評論人。
臺北書院山長。
佛光大學教授。

六歲，有感於死生。
高一見書中句：「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。
四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體，在修行，則出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子，遂對禪門不共，多所拈提，常以「禪為劍刃上事」砥礪學人，所作恰可治時人「以禪為生命粧點」之病。

特別推薦

千峰映月‧以詩入禪

禪是什麼？這是許多人感興趣的問題，只是，以為禪要是個什麼，恐怕就遠離了禪，但話雖如此，如果你認為禪超越於萬物，一樣也背離了禪。
「說似一物即不中」，是一句禪語，用來說禪最為貼切。禪認為人的局限、困惑、煩惱正因受限於成見與習氣，只有跳出框架，生命才有真正的解脫，而說禪是什麼，則是從一個框架又掉入了另一個框架。
「道在日常功用間」，也是句禪語，用來說禪同樣貼切。畢竟，還有聖凡的框架就不是禪，所以儘管修行是超凡入聖之事，談禪，卻還得向前一步，超聖回凡，真正的道本貫穿在任何事物之中，任何的事物原都可以契禪。
任何事物都可以契禪，但有些事物與禪的確更容易連接，詩就是明顯的一端。禪強調的悟，是生命全體直觀的境界，到此，人就不受限於思慮顛倒，而詩，則是一種生命的直觀。以此，禪家固常以詩喻禪，詩人也常以禪入詩，無論談宗教、談文學，禪詩遂成為形貌清晰的一支。
歷來談禪詩，有站在詩的角度，論其創作美的，也有站在禪的基點，談它道的體現的，其間並不乏人，但其實，禪詩並不好談。
禪詩不好談，在談詩的人來說，是個眼界的問題，眼界不開，好詩也從現前溜過。許多世人所魂縈夢牽者，在禪家固是頭上安頭之舉，但相對的，還未感受到生命解脫需要的人看禪家境界，往往連霧裡看花也談不上，更遑論那契道的真假與深淺。
禪詩不好談，在談禪的人來說，牽涉到體用的問題。本來，禪以用顯體，離開了詩來談禪詩，就不免太多的文以載道，真要這麼談，還不如直談那超越思慮、啟人疑情的公案轉語，否則就只會是無趣的強解。
禪詩不好談，所以談它的常就是一詩一文的剖析，這裡固然偶有直契當下的交會，但靈光一現，卻難以由詩看到禪從行持到映現的全面風光，以詩契禪並不可得。
就因如此，在「禪──兩刃相交」這直扣禪之原點，談其修行、體踐、映現的著作之後，我最先想到的是，完成一本談禪詩的作品，直接以詩映現宗門諸般的風光，一方面讓人看到禪者在照見本心後，那無入而不自得的生命境界，另方面也讓讀者的由詩入禪，可以是全體、通透且有能力辨別真偽高下的。
「千峰映月」，的確，本心如月，歷代禪家的生命與詩則如千峰，在月照下各顯風姿，這些風姿直現生命的超越與無明的解脫，且不因時代的轉換，稍減其對當代生命的啟發。
由是，就讓我們以詩入禪吧！

書摘

雲在青天水在瓶

禪是最打破形式的宗教，禪堂不立佛像，所立祖師像之形貌亦皆為行者禪心流出，並無定規。在禪，有即許，沒有即不許，悟則為聖，迷則為凡，並無人情可言，更與道俗外相無關。也所以，僧家詩或多世情，詩家句可合禪趣。

東坡詩具禪意就常為人談及，一首「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮」，端的是禪家風光；相形之下，同姓蘇，同提浙江潮，詩僧蘇曼殊的〈春雨〉，動人心弦至極，於道卻猶有未決：
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮；
芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。

此詩若無芒鞋破缽四字，真不知為僧家所為。也所以，禪詩固不必有待於禪家，尋常人偶應禪心，亦能有所佳作，更何況那些素來習佛，又長於為詩之士。而詩人寫詩，初始多不因禪而作，禪的不著一字乃盡在其中，柳宗元的〈漁翁〉、〈江雪〉遂為論詩者所常引：
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹；
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠；
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

當然，詩人為詩而深有禪味者，首推王維。輞川諸作既富禪味，又不似蘇軾般常用禪典，最能得禪大化無形、自然體道之意，〈辛夷塢〉是其中極致，這詩的白描，最應於牧谿的〈六柿圖〉，所有機用盡皆銷溶，會者只能直契山磵水流、空山花開。

然而，摩詰之詩固深具禪味，如柳宗元之詩固常為詩家所引，可禪家在開示、應機、悟道時直接援用者並不多，原因為何？正在於行者之旨趣與詩家依然有別。

禪講兩刃相交，高高山頂立，舉的是「孤輪獨照江山靜」；禪說老婆心切，日常起用，直抒的是「飢來吃飯困來眠」。前者截斷眾流，後者當體即是，固不待美。而禪之美句，亦皆自家風光，誠如虛堂智愚所言，是：
煙暖土膏農事動， 一犁新雨破春耕；
郊原渺渺青無際， 野草閒花次第生。

既渾然天成，就往往一、二句即止，甚且唯恐滯美，直取白描：
唐鼎州刺史李翱，嚮藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之。山執經卷不顧，侍者曰：「太守在此。」守性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出。山曰：「太守何得貴耳賤目？」守回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」守曰：「不會。」山曰：「雲在青天水在瓶」，守忻愜作禮，而述偈曰：
鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經；
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。

雲在青天水在瓶，現前即是，不待山居，不必文成!