你的心情我明白 (無書)

描述

內容簡介

提起疑情，才知參究能徹悟；
合十問道，方覺信仰是明燈。
心念一轉，信心不退，此方即彼岸，當下即淨土。

★ 2005年《人間福報》熱門專欄「人生問卷」結集出版。
★ 佛光山開山星雲大師、第一社會福利基金會董事長柴松林、知名名嘴馬西屏、國際佛 光會中華總會秘書長覺培法師聯合推薦。
★ 此方│彼岸 三部曲之二。
★ 全彩印刷，大字閱讀好輕鬆。

等待十年，《人間福報》熱門專欄「人生問卷」，終於出版！！

天災人禍、婆媳問題、工作不順、遭受誤解……你是否曾經為此煩惱過？
當我們面臨這些困境時，又該如何面對？

「此方│彼岸」三部曲之二，《你的心情我明白》，由福報禪師針對各種疑難雜症，精闢回答，破迷啟悟；更藉由禪師自己的修行體悟，從不同的角度，引導我們正確的觀念，啟發我們看清人生煩惱苦悶的真正問題所在，讓我們學習做自己的主人。

本書內容依照人生不同的問題分為五大篇，無論是家庭、人我、情感、戒律、法理等，福報禪師陪伴我們一一面對，將逆境化為能量，讓生命的光華更光彩奪目。

作者簡介

釋妙蘊
古都鹿港人，1994年隨星雲大師披剃出家，曾任《人間福報》藝文中心主任，現為 香海文化執行長。詼諧時妙語如珠，正色時轉言機鋒。帶領福報禪師群，將修行體悟與 天然情懷，化作文字般若，行腳人間，追隨星雲大師「以文化弘揚佛法」願心，於崗位 上，於好筆下。

特別推薦

人生大哉問
佛光山開山 星雲
為什麼？為什麼？從小到大，我們心中有困惑、不明白時會提出疑問，尋求答案。
孔子說：「學而不思則罔。」思，是提出問題，也就是禪宗的「參」。
早在數十年前講演時，我就告訴聽眾，學習佛法可以從「疑」處用心， 從「疑」處下手，也為他們設想了許多「為什麼」、「孰先孰後」、「人生十問」等問題。後來的《當代問題座談紀實》、《僧事百講》，也都以提問的方式，來逐一敷演講說。
針對問題，作具體的解答，如同扣鐘得響，能可以起到覺迷啟悟之效。因此《人間 福報》創報之初，即即開闢了〈佛學問答〉的專欄，由徒眾永應負責，這個開放的園地 頗受矚目與好評，有許多讀者投書提問。佛學是法師的專業，三藏十二部都是他們的顧 問，所以我不擔心這方面的解惑傳道。
過了幾年，讀者所提的問題已多面向，不只是佛學了，因而專欄名稱改為〈人生問卷〉，永應其時已應調回山，遂由當時擔任《人間福報》藝文主任的妙蘊主筆，並召集 成立福報禪師群，做為解答問題的代表人。妙蘊雖然心思細膩，經過幾年撰稿「奇人妙 事」的琢磨後，筆鋒亦見洗鍊，但這時候，我不由得掛念了：這些年輕的弟子大多涉世 未深，面對繁複的社會現象，林林總總、五花八門的問題，他們能應付，能給予正確而 令人獲益的回覆嗎？
有時妙蘊會告訴我讀者提了哪些問題，例如：
‧睡前有看書的習慣，最近在看一本經典解說的書，不是全本書都是佛經，請問可以半躺在床上看嗎？另外也買了很多類似流行音樂的佛經咒語ＣＤ，有時會放在床邊聽著入睡，請問這是否如法？
‧在團體裡，踩著別人的肩膀才能夠升遷嗎？這種心態究竟是如何？
‧看到同學被惡人欺負，忍不住動手打了對方，他受了點外傷，對方的媽媽竟偏袒自己的兒子，說我打人會有報應，報應是這樣來的嗎？
‧部門內小團體鬥爭嚴重，而主管行事不中立，只相信單方人的說辭，不甘被欺壓但又敢怒不敢言，人在做天在看，是真的嗎？有辦法可以解決嗎？
‧妻子的宗教信仰與我不同，最近常常引起吵鬧，太太說：「禪七是殘妻、念咒不如練奏電子琴、禪修不如常休……。」要如何才能身心安樂？
‧同事婚姻出軌，該如何面對？要勸導、或者不管？破碎的家庭，如何藉假修真？
‧想抄經為年高的父母祈福，有人說要抄四十九遍才圓滿，也有人說要一百零八遍才圓滿，請問究竟哪一種說法是對的？如果無法一次抄完一部經，請問要怎麼回向？
初始，遇到他們集思仍不能確定或無法回答的問題，也會請示我。不過，後來從讀者的回響及其他弟子的反應，得知他們的作答多能契理契機，導以正道，而且不全然是佛教義理，也會舉譬喻、故事來佐證，加上以同理心來包容尊重，給予正向積極的鼓舞。由此可知，他們對此專欄的用心認真之態度。
戰國時期的詩人屈原，他所著的〈天問〉，全篇由疑問構成，一連提出一百七十多個問題，從宇宙、天文、地理、神話傳說等等，可以看出他大膽懷疑和追求真理的精神。
佛教有部《彌蘭陀王問經》，全書也是由原本不信佛的彌蘭陀王提問，那先比丘一一以譬喻、以佛法來釋疑。
現在，〈人生問卷〉的文章將結集出書。妙蘊說他們將讀者的問題分門別類，歸納成家庭、人我、情感、戒律、法理五個主題，我認為基本顧到了人生歷程的全面性。
所謂「佛法在世間，不離世間解。」生活在世間的人們，必然會有各種不同際遇、各種疑難雜症，幸而有佛法作舟筏。欣喜見這些弟子能努力做個領航人，故樂為序。
二○一五年四月十六日

到達彼岸之路
法人第一社會福利基金會董事長•人間福報總主筆 柴松林
我們這些平常人，無論遇到任何事物，總會有一種欲念相應興起。不管這些欲念的 起因為何，痛苦或滿足到什麼程度，都讓我們牽掛在心。或出現抱怨、仇恨、痛苦等負 面情緒，而欲求其拒絕、逃避、解決、消失；或充實、喜樂、愉悅、滿足等正面情緒， 而欲求其保有、持續、加強。
「苦由欲起」 是不變的自然率，「欲」是因，「苦」是果。不造因，自然不生果。是 以如何避苦求樂，是平常人所祈求的，且總是求之而不可得。日前好友妙蘊法師，以其 多年思索之結果，以通俗優雅之文筆書寫為《此方｜彼岸》套書見示。捧讀其內容，領 會其智慧之言，指點我輩超脫游移瞻顧，直面清明無垢。其書在在期能由混亂而秩序， 由骯髒而清淨，由痛苦而快樂，由仇恨而友善，由鬥爭而和諧，由愚昧而聰慧，由黑暗 到光明，由我群而他者，由此岸到彼岸。
讀者諸君他日得享平安喜樂的生活，平和清明的心境，福慧增長，災禍遠離之人生，必當感謝今日有幸得讀妙蘊法師「人生問卷」 系列《此方｜彼岸》 套書。

人間妙蘊
馬西屏
「衙齋臥聽瀟瀟竹、疑是民間疾苦聲、些小吾曹州縣吏、一枝一葉總關情。」這首 詩是鄭板橋在乾隆十一年間出任山東濰縣知縣時贈給中丞包括的，鄭板橋的寓意是我雖 然只是小小的州縣官吏，但老百姓的一舉一動都牽動著自己的感情。
這就是覺有情，就是菩薩心腸。
妙蘊法師要出版「人生問卷」系列新書《此方｜彼岸》！囑我為序，這系列新書分 為三冊，分別為――之一：福報禪師請問你； 之二：你的心情我明白；之三：抓住知道 的幸福。主要是針對眾生的疑問來回答。
我第一次認識妙蘊法師時大吃一驚，怎麼有這麼「古靈精怪」的法師，相處久了， 才知他是「人間妙蘊」，他在人間散布歡喜的種子。以前接觸佛教，總覺得有很悲苦， 大家愛說：「人生苦啊！好苦啊！無常啊！無常！」後來接觸星雲大師的人間佛教，發 覺佛教可以這麼歡喜，給人歡喜讓佛教有了喜樂的性格，用歡喜精神讓歡喜滿人間。
妙蘊法師正是這樣的代表，他行走人間，端莊中不失慧黠、聰穎中自見靈心，他融 入人間、走入人群、關懷萬事、有情萬物，拿起筆來為眾生解惑，他要以筆做舟，渡眾 生到「此方與彼岸」，所以他以歡喜為帆、以希望為槳、以智慧為舵，讓眾生心靈乘長風，破萬里浪。
在妙蘊法師的文字中，我看到了覺有情！讀完，輕舟巳過萬重山。
其實用這種問答的方式很難，首先必須慧眼讀具，找到眾生關心的題目。其次，必 須有博與專兼具的學識、有高而遠的見解，下筆行文有創見、有寓意、有建言、有思想，讓讀者產生恍然大悟的共鳴。然後要在有限的篇幅中，展現高妙的文筆，讓讀者在理性 的思辨中，獲得感性的滿足。妙蘊法師就有這樣的才情，論事評理，直捷曉暢；下筆文 辭駢麗，體兼華藻。
但是最重要的是「心」，這本書引領的「此方與彼岸」是心的跋涉，妙蘊法師只有 一招，就是「禪心」，也就是菩提心、般若心，大家將禪心參究出來，就得見「此方與 彼岸」。
所以只要存「妙」心、具「蘊」涵，在字裡行間藏得玄機理趣、在書冊扉頁裡馥芳 生命靈感，正所謂一問一世界，一答一如來，來問者與回答者之間進行人格呼喚，彼此 精神引渡，身心霎時明白清淨，在文字裡與佛相遇。
妙蘊法師在眾生的疑惑中，沙裡掏金，卻也點鐵成金。
其實這本書理性的部分很多，如果大家常看妙蘊法師的文章，或是去他臉書瞧瞧， 他的文字動人心弦，萬事萬物在他筆下，感性奔放，情思沛然；立足社會，有情人間。 我覺得他在這一部分很像鄭板橋。
佛光山很重要的精神是以文字弘法，「筆」的力量是很大的，大家都知道當年星雲 大師就是寫了《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《觀世音菩薩普門品講話》等書，用 版稅所得買下了佛光山的土地，所以佛光山是「寫」出來的。現在一群年輕的法師傳承 筆墨，用文字散播文字馨香，在香海文化的出版品中，都可看到他們智慧的身影，瘦小 的妙蘊法師是其中偉岸的一隻筆。

大智慧到彼岸
釋覺培
佛教經云：「摩訶般若波羅蜜」，意指「大智慧到彼岸」。從此岸到彼岸，不在於距 離的長短，卻端乎於觀念的轉化。住在煩惱的此岸眾生，需有「大智慧」超越煩惱，以 期達到「自在解脫」的彼岸。而轉化的關鍵就在「大智慧」，也是轉化煩惱為菩提的樞紐，名為「般若」。在漫漫的生命長河裡，「大智慧」猶如「舟筏」，讓我們在生死中免於 沉淪；在夜黑風高的航行裡，「大智慧」猶如「燈塔」，讓我們找到航行的方向。
多年以來，我一直期待〈人生問卷〉專欄能夠結集成書，因為在《人間福報》的這個 專欄，有青年男女的感情問題，有善惡業力的命運問題，有對輪迴業報的因果問題，也 有對社會道德的公義問題，以及長官與部屬的人我相處問題……林林總總的困惑，猶如 八萬四千煩惱之眾生，透過禪師的巧智慧心，既善解又圓融的回應，一一撫慰了讀者的 心靈，也讓無數還在摸索人生地圖的旅人，找到解惑的途徑。每一個問與答之間，都是 由「迷」轉「悟」，由煩惱轉為菩提。
多年後，「人生問卷」系列《此方｜彼岸》三冊套書將於二○一五陸續出版，這位曾 經與我在研究所同窗又讓我佩服的作家妙蘊法師，長年投入文化弘法的工作，思維細膩，既快又準地掌握到煩惱的問題點，他將佛法化為一帖帖的良藥，觀察聆聽病人的徵兆， 對症下藥解決各種疾病，這是文字般若的妙用處，更是身為出家人不忍眾生苦的慈悲 展現。
出版在即，願此書帶給現代人：在徬徨十字路口，找到明確方向；在山石岸潮邊， 懂得轉彎；在安逸閒散時，知道進取；在出世修道裡，不忘苦海眾生。

書摘

試閱一：
將心比心 溝通有道
孩子生活習慣不好，朋友的話當聖旨，父母的叮嚀當耳邊風。最近他辭了工作，天天在家裡上網打電動，小時候罰他去拜佛背經，他還肯聽，現在根本管不動了，請問如何是好？

佛光山沙彌學園的沙彌們，在嚴格的佛門教育下，仍時常犯規，對於犯規的沙彌，一開始的處理方式，是罰他們去佛前禮拜懺悔。

星雲大師知悉此事後，覺得禮佛是多麼神聖清淨的行誼啊，怎麼可以拿來當處罰的方式呢？這不但會使觀尚未定型的小沙彌，誤解禮佛的意義，而且沒有犯規的小孩，為了怕別人誤以為是受罰，變得排斥禮佛。於是將處罰改成：「去睡覺，不准拜佛」。

起先這個處罰方式讓受罰的人覺得撿到便宜了，但久而久之，犯規的沙彌發現當別人高高興興的上課、出坡、禮佛時，自己卻只能一個人禁足在寮房睡覺，為了怕跟不上團體的腳步，漸漸的犯規的情形少了。

從上面的例子，父母要體認到：第一，即使管得再嚴，這些孩子仍會時不時岔出正軌，根據臨床醫學研究，青少年有偏差行為多半不是故意；第二，對立並非最好的解決方式，孩子在這段時期，潛意識裡為證明自己長大了，會比較重視朋友，但其實仍然依賴父母的，如果父母一昧管教、否定，會引起更大反彈；第三，適當的讓孩子負責任有其必要，但要視狀況而定，處罰或負責的方式不能一概而論，不論什麼方式，最忌叨念不止。而生活習慣的養成，大部分來自身教，當然也有父母愈念、子女愈故意的情形，這只是宣告他們長大了，有自己的想法，不必太大驚小怪。

成長期青少年和家庭、父母之間的衝突，是天下所有父母的功課，親子間沒有做好溝通，交給大聖仙人調教也一樣。在尊重孩子的前提下，應盡力去了解：為什麼不想上班，是不是沒有獲得肯定？為什麼躲起來上網？是不是怕面對什麼，或者誤交網友……，如果孩子已經夠大了，而且執意要過這種毫無目標的生活，就不要再姑息縱容，不妨也讓他們自己去收拾下場吧。

星雲大師語錄
「以愛才能贏得愛」，唯有在愛的教育下，才能培養出充滿愛心的優秀人才。因此，要以慈心化導戾氣，以慈愛代替呵罵。 ――《佛教叢書》

試閱二：
婚姻關係 互重互愛
明知執著是不對的，但還是執著。我已婚，但對同樣已婚的前男友一直無法忘懷，可否將此感情昇華為同修之情，這有犯戒嗎？如犯此戒會有何種後果？

世間所有的互動模式，都必須有一定的規範，在雙方都能接受並實踐的前提下，才能合諧無諍，不受傷害。這些規範，有的是明文規定，比如法律、戒律、公司規約、家訓、校規等等；有的則是自由心證，比如道德觀念、愛心、孝道等等。

在婚姻關係裡，除了一紙結婚證書具有法律權利與義務之外，更多的是尊重與包容，因此在回答問題之前要先問妳，願不願意接受丈夫不但心裡忘不了前女友，並且付諸行動，只是美其名稱為「昇華」？要知道，丈夫是妳在婚姻道上．共同圓滿人生的人，他才是妳的同修。

佛陀開示我們，人生有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五陰熾盛苦，要知道今日雖然飽受求不得苦，而苦苦追求一份不該繼續的感情，即使求得了，你能保證往後不會加倍招來其他的苦嗎？

在佛教戒法的表相上講，既沒有受戒，就沒有犯戒；但是難道沒有受戒就能欺騙自己，精神的出軌是正確的嗎？在你問別人有無犯戒前，應該先問自己，有無違犯婚姻互重互愛的原則？其實你自己心裡很清楚答案，只是想尋找一份認同讓自己心安理得。不妨再回頭想想，當初未婚的兩人都沒有結成婚，而且各自選擇另一半，可見當初是存在一些不可抗拒的因素，那麼何苦再回頭苦一次？

因此，不必想到犯戒後有什麼後果，如果繼續放任自己的感情出軌，現實世界的後果就是心煩意亂、生活品質變差、家庭紛擾、甚至夫妻反目，勸妳勿作癡心妄想，過去的戀人一時忘不了，情感上在所難免，但是不該進一步有所求，加深執著不可自拔。

星雲大師語錄
我們要用慈悲去擴大所愛；我們要用智慧去淨化所愛；我們要用尊重去對待所愛；我們要用犧牲去成就所愛。 ――《迷悟之間》

試閱三：
狗子有佛性　主人亦得利 家中飼養一隻狗，從小特別愛吃蔬菜和水果，每次持誦經典和佛號時，都會來身邊靜靜趴著。但聽說如果念經給狗狗聽，等於要度化牠，也就要幫牠背負業報，對自己本身反而不好，真有此一說嗎？

有一則故事說，一家寺院每年會在天氣乾燥晴朗時節晒經，那年晒經時鄰家的牛因為牛繩斷了，跑到寺院晒經的地方沿著經卷一路嗅過去，牛主人深恐牛踏壞了佛經，趕緊將牛拉回去。

不想牛回去後無疾而終，並且投胎成為天資聰穎的人，二十歲即中進士而封官，在上任途中聽到一間佛寺正在誦經，他隨手捧起經典竟能讀誦如流，但是到了後半卷卻跟不上僧人誦經的速度了，他覺得很奇怪，便問了寺裡的老法師，才知道前生自己是一頭牛，那前半卷能流利跟上，是因為前生嗅了晒在寺院丹墀的佛經，還來不及嗅到後半卷就被主人牽回家去了。

佛教說自業自了，沒有誰能替代誰造下的業。牛嗅經典，與經典結了善緣，這善緣不會轉嫁到牛主人身上；同樣的，狗子聽經聞法，若有一字一句明了，這智慧也是狗子的，不會是你的，牠的業報又怎會對你有所影響呢？

再說，經典告訴我們，誦經功德是自他兩利，何來不好之說？就像一根蠟燭點燃另一根蠟燭，只是用個引子來引發它本自具足的光明條件，並不會因而使第一根蠟燭的火變小了，道理是一樣的。如果真像你所說的，度人者要承擔被度者的業報，那麼所有的宗教師，豈不是背負不知凡幾的六道眾生業力，身上有萬千個「不好」了？

狗狗喜歡聽聞誦經聲，表示牠具有善根，請安心讓牠在旁邊熏習，經文的智慧，能讓牠遠離愚癡，脫離畜生道；而你誦經有了固定的「信徒」，漸漸成為你精進的動力之一，抛開人類以我為尊的自我主觀意識，誰敢說你家的狗不是來度化你的呢？

星雲大師語錄
好的果報，是我們自己做了善事，種下善緣而獲得的；壞的果報，也是我們自己做了壞事，種了惡緣而招致的。別人無法賜福或降禍給我們。行善、為惡，完全是自己的造作，別人無法操縱我們，由此可見佛教是非常尊重自由意識，講求自業自受，是自力的宗教。
――《人間佛教系列》