二六時中會瑜伽：要超度先人，先超度自己

描述

內容簡介

要超度先人
先超度自己

瑜伽焰口法會是佛教法會中頗為特殊，且深受信眾護持禮拜的法會之一。不僅是啟辦法會的因緣特殊，法會時間較長，唱誦、法器音聲引人入勝，更重要的是能培植大眾廣發慈悲心，超度先人乃至一切眾生。

法會儀軌的內容不僅詞句優美，更盛含佛教教義，若能隨文起觀，殊勝難得！而為讓大眾更能了解佛教法會的意涵精神，作者永富法師從法會的功能為出發，逐步闡述參與法會的真正意義，進而讓我們更能了解一期一會生命的價值，對人生方向不疑不懼，充滿信心與正能量。

《二六時中會瑜伽》可謂是參與法會的啟蒙入門書，除了能有歡喜參與法會的心念外，作者更期許大眾能清楚明白參與法會的真義。經文中曾記載，透過大眾共修實踐所產生的力量利益眾生，而產生五種功德，包括報恩、回向、培福、結緣和懺悔，這即是參與法會的殊勝功德。

作者啟明，透過法會，把共修的功德轉變成未來生命的因緣，朝向光明善美的方向進展，也希望能夠轉變我們所超薦的祖先和過往親人的因緣。尤其期許自己，法會圓滿後，在日常中也要善用佛法，行為要表裡一致，這才是真正的以法相會，更能進一步提升自己信仰的層次。

「家師星雲大師致力推動人間佛教，宣揚佛法與生活融和不二，重視生活裡道德思想的淨化、精神心靈的昇華，因而人間佛教不停留在研究佛法義理上，而是著重對世間的教化。秉持大師的教導，我經常向參加各類型活動的大眾強調，佛教是智信而非迷信的宗教，佛教徒要知其所然，提升信仰的層次，自我超越，佛法要在生活中受用。」
──永富法師

★佛光山開山星雲大師專文推薦！

目錄

【推薦序】
心淨土淨，人成佛成／星雲大師
永富法師──以師志為己志／慈惠法師
文字弘法如淨土之蓮開敷／慈容法師
會啟瑜伽最勝緣／心定和尚
【自序】
佛法不離世間覺
法會是轉換生命素質的因緣

第一章 法會的功能
第二章 瑜伽焰口法會的意涵
第三章 超度的意義
第四章 生命教育
第五章 持咒的力量
第六章 長養善根
第七章 如法如儀
第八章 菩薩精神
第九章 一期一會
第十章 總結
附錄一：供菜篇
附錄二：瑜伽焰口法會的心得

作者簡介

永富法師

佛光大學藝術研究所碩士畢業。一九八六年禮星雲大師披剃出家，美國西來寺受戒。擅長梵唄唱誦、佛門禮儀、戒壇儀軌、僧伽教育、活動策劃、經典弘講、寺院行政、信眾教育、法會儀軌、佛事懺儀等。曾任佛光山寺人事室主任、國際佛光會中華總會秘書長、國際佛光會東北亞聯誼會副主委、國際佛光會世界總會亞洲區副秘書長、佛光山金光明寺住持、佛光山普門寺住持。現任佛光山港澳地區總住持、國際佛光會香港協會秘書長及佛光山梵唄讚頌團團長。著有《一念彌陀富三千》。

特別推薦

佛法不離世間覺 法會是轉換生命素質的因緣／永富法師／自序
香港佛光道場啟建孝道月瑜伽焰口法會，二○一五年增加至連續十場，我在法會中提出「要超度先人、先超度自己」的概念，獲得不少回響；同年十月我們在香港伊利沙伯體育館舉行了一場「利濟救苦焰口法會」。

二○一六年四月在香港紅磡體育館進行一場「清明孝親報恩焰口法會」，連同之後孝道月十場瑜伽焰口法會，都獲得信眾高度的肯定。

二○一六年及二○一七年十場焰口法會，即使在上班，甚至十號颶風信號球高掛的日子，信眾都欣然赴會，足見大家對焰口法會護持有加。

家師星雲大師致力推動人間佛教，宣揚佛法與生活融和不二，重視生活裡道德思想的淨化、精神心靈的昇華，因而人間佛教不停留在研究佛法義理上，而是著重對世間的教化。大師開示：「佛教在人間的功能，不只是超度靈魂、往生善趣，更重要的是和樂社會、清明政治、善治經濟，並且合於禮法的處理人生各種事業，完成有意義、有價值的人生 」註。秉持大師的教導，我經常向參加各類型活動的大眾強調，佛教是智信而非迷信的宗教，佛教徒要知其所然，提升信仰的層次，自我超越，佛法要在生活中受用。

在每次法會前，我會向大眾說明儀軌和儀文的組織架構、隨文觀想的方法等，務求加深大家了解法會的意義，明白儀文可以延伸在生活當中應用，從心性上做出改變，幫助大家體會每一場法會都是轉換生命的因緣，在法會進行時全情投入，從而獲得最大的法益。

本書應大眾要求，整理我在瑜伽焰口法會裡的儀軌說明，探討施食法門延伸至日常生活中的實修，也實證佛法不離世間覺。

本書第一章開宗明義，指出法會具備教育啟蒙的功能。
第二章概論瑜伽焰口法會的意涵。
第三章提出我對法會「超度」的闡釋。
第四章分析瑜伽焰口法會涵蓋生命教育。
第五章就瑜伽焰口法會的咒語功能作出說明。
第六章探討善根與參加焰口法會的關係。
第七章強調焰口法會如法如儀的重要性。
第八章解讀焰口施食彰顯的菩薩精神。
第九章重申焰口法會一期一會可貴之處。
第十章總結。

註：出自《佛光菜根譚》。可上佛光山全球資訊網
點選「星雲大師」，再點選「星雲大師文集」搜尋關鍵字。
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp

心淨土淨，人成佛成 ◎星雲大師／推薦序
永富法師是台灣彰化人，出生於中醫世家，原本要從醫，十七歲皈依佛教後，一九八六年進入佛光山中國佛教研究院就讀。我曾鼓勵他去完成家人的心願做一名中醫師，但他表示與我推動的人間佛教很相應，堅持一定要留在山上，不到五個月就發心出家了。

佛學院畢業之後，永富留在叢林學院任教。從糾察到訓導主任，樣樣認真盡責，學院服務十年期間，在教育院院長慈惠法師的指導下，帶領學生承擔常住許多重要的弘法活動，例如：首創的短期出家修道會、梵唄音樂會、興學行腳托缽等。

佛光山一千多名徒眾各有專長，永富除了熟稔寺院行政，發心弘講之外，對於戒會、法會儀軌，像短期出家修道會、五戒菩薩戒會、三壇大戒，甚至水陸法會，都難不倒他，也多次擔任三壇大戒的開堂和尚尼，可以說是佛教界的專家了。

由於永富音聲嘹亮，擅長梵唄唱誦，佛光山成立「佛光山梵唄讚頌團」時，就由他擔任團長一職，落實我倡導的「以音樂弘揚佛法」。數十年來巡迴五大洲，透過音樂，把人間佛教帶到世界各地，也曾到北京、上海、杭州、南京等地演唱，促成兩岸佛教的交流，引起熱烈的回響。

有一次永富來找我，我對他說：「你跟我赴湯蹈火去！」就這麼一句話，他就追隨我到台北，轉任國際佛光會中華總會秘書長，配合吳伯雄總會長、署理會長慈容法師推動會務，帶領全台各分會舉辦各種淨化人心活動。

在佛光會任內，我告訴他，要團結佛教、社會各界，爭取佛誕節成為國定節日，這需要一一去拜訪立法委員說明，他二話不說，奔走立法院，獲得二百多位立委及各宗教團體聯署，終於在一九九九年九月，政府公布五月第二個星期日訂為國定佛誕節。

隔年五月，佛光山和佛光會邀請台灣所有的佛教團體，如慈濟、法鼓、中台等，共同在台北中正紀念館舉辦首屆國定佛誕節慶祝大會，同時舉辦大型的佛誕花車遊行和全省各縣市路跑等等，有來自世界各地佛教人士共襄盛舉，讓社會感受到佛教積極入世、服務大眾的活動力。

永富經歷十幾年的學院養成、佛光會的社團歷練，後來也擔任金光明寺與普門寺的住持，現在擔任佛光山港澳總住持，香港佛光道場等，在他的領導之下法務蒸蒸日上。

香港是個國際城市，希望永富立足香港，放眼世界，把人間佛教的理念廣為弘揚，讓三好、四給、五和成為民眾的生活習慣，成就更多的好人好事，讓東方明珠的香港更具和諧包容。

永富的性格進取上進，工作之餘，先後完成南京大學宗教學研究所、佛光大學藝術研究所學業，取得了碩士學位。今又聞他在度眾忙碌之外，整理了他近年來的弘講內容，由香海文化出版發行，並邀我作序；他在學業、道業、弘法事業的勤勉不懈，有此著作出版，我樂見其成，歡喜為之。是為序。

二○一八年三月於佛光山開山寮

會啟瑜伽最勝緣 ◎佛光山 心定和尚／推薦序
永富法師去年（二○一八）出版了《一念彌陀富三千——不只是知道，而是要證道》，這是一本涵括淨土信、願、行的好書。不久之後的今年（二○一九），他的第二本書《二六時中會瑜伽——要超度先人，先超度自己》馬上又要出版了，我看了這本書的綱要，並且翻閱了內容，就感覺到他真的很用心，引經據典，老婆心切，不可思議。

「瑜伽焰口法會」在佛教各種法會中，梵唄唱腔是最多種類的，我曾經為了幫助歐洲佛光山道場籌募建寺功德款，在英國倫敦一個基督教堂啟建了一堂焰口法會，有五百人左右參與。圓滿後，有一位非洲裔的年輕人，竟然叫起來，說：「好優美的佛教音樂劇啊！」，確實如此。

我追隨星雲大師學佛五十多年了，主法「瑜伽焰口法會」最少也有五百壇以上，知道這是修持慈悲心，布施飲食給餓鬼道眾生的法會。二十多年來，我為了響應我師父星公上人興辦教育的精神，推出「百萬人興學委員」的活動，就以「瑜伽焰口法會」為號召，凡是各地分院別院道場，只要有四百位加入「百萬人興學委員」，我就去主法一堂焰口法會。

後來大師又創辦《人間福報》，我也響應大師辦報的精神，只要各地分院別院道場，能推廣四百份年訂戶，我也為這些訂戶讀者去主法一堂焰口法會。因為發了這個願，有些別院竟然衝到四千多份訂戶，一千多份訂戶的就更多了，可見「瑜伽焰口法會」真的很有吸引力，很受信眾的喜愛。所以永富法師能專門為「瑜伽焰口法會」寫一本深入淺出的書，可謂契理契機，信徒之福。

我認識永富法師三十多年，他的弘法精神，實在令人敬佩。法師的個性嚴謹，律己慎微，初學佛的人，由他來教導佛門禮儀、學佛行儀、五堂功課，是最適合的一位善知識。他最令人攝受的，就是天賦的唱誦功力，內蘊甚深，聞之油然生起宗教情操；而他也不辜負這與生俱來的資質，幾十年來籌辦各種法會，各種活動，全心投入，全力以赴，在經典講說上也樂說無礙，衝勁十足。他弘法的熱心，好像拚命一樣，可謂不眠不休。

在《二六時中會瑜伽》這本書中，永富法師將「瑜伽焰口法會」的功能、超度的意義、持咒的力量、菩薩慈悲的精神，分類詳細解說，引用經論旁徵博引，我相信有緣讀到此書的人，定能從中獲益匪淺，就如同書名所含涉的精神——會啟瑜伽最勝緣，二六時中恆吉祥。

承蒙永富法師要我為此書寫序，我曾經寫了一些有關設放瑜伽焰口應注意的事項，就將這些意見做為序文吧！

〈設放焰口 修大福報〉

◎水陸儀軌奉供上堂中，有云：施諸鬼神，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別……
，如南嶽禪師所謂：「上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。」

◎主法者當培養大慈大悲，憐憫餓鬼道眾生，並以虔誠心、恭敬心，一心作法，必令無量鬼道眾生，身心飽滿，心開意解，投生善道，則功德不可思議也。

◎登壇時，虔誠祈禱十方諸佛加持，觀音菩薩暨地藏菩薩降壇加持，必蒙感應！

◎主法者，唱誦作法時，當觀無量六道群靈無量眾生，乃至鬼神環遶四週，合掌聆聽開示妙法，期待妙味飲食，在信眾之前海會唱誦，揮手作印，乃是其次（次要）者也 !

◎寶華山祖師云：「然必三業相應，道行高隆，精研熟練，方能自利利他。」勉勵主法者，是故欲登壇主法者，手印熟練之外，對梵文字體之二十個字種，應當熟記於心，因口唱咒語手結印，而心則從梵文字種起觀，觀想愈明，六道群靈受益更多，而主法者自然福增無量，如「次結變空咒印」，初觀㰠，次觀（造字口＋普）?，後觀唵，三字由右而左。
若「次結奉食印」，則「唵」、「阿引」、「吽」，其排列則由左而右。「次結摧罪印」時，「怛囉」、「吒」字種亦由左至右。

◎至「次結開咽喉印」起，「唵」、「阿引」、「吽」，乃至「次結無量威德自在光明 如來印」起「唵」、「阿引」、「（造字口+紇）哩」、「吽」等，梵文字種皆從左至右。

◎瑜伽焰口施食要集，其實是水陸法會之縮小版。
一、從爐香讚（或戒定真香讚）至千華臺上盧舍那佛，為結界、發符懸旛。
二、從「會啟瑜伽最勝緣……至先結大輪明王印」之前為請上堂、供上堂。
三、從默念大輪明王咒七遍起至以此振鈴伸召請為請下堂。
四、一心召請至「次結開咽喉印」為供下堂。
五、稱讚七佛如來吉祥名號，乃加持前來受妙味甘露法食之六道群靈。
六、從「次與汝等皈依三寶」至「承斯善利」等，即「上圓滿供」、「燒圓滿香」。

◎參與瑜伽焰口施食法會之同參們，當知焰口佛事與水陸法會之緣起，應有相同之處，是故以興建水陸法會之心，來設放瑜伽焰口佛事，則功莫大焉！

謹以此文，祝福讀者大眾，二六時中法喜充滿，吉祥如意

書摘

第一章 法會的功能

佛教的八萬四千法門，都是為了對治煩惱、開啟智慧，從各方面來探討，都顯示佛教是智信而非迷信的宗教。
法會儀軌即是其中一個重要法門，古代高僧大德擷取大藏經文，制定法會儀軌，其文采斐然，不但讓佛弟子熏修德業，也提升了持誦者的文學素養；而法會、佛事的文字般若，更是透過梵唱震懾心靈，文字般若和音聲法門，相得益彰，達到端正身心、虔誠禮懺、深入法義的身口意清淨，足見法會具備文化教育的功能。以下分幾點略述：

教育啟蒙
只是佛教在中國歷史上的發展，受到政治和社會變遷的影響，法會正面的功能，被鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端遮蓋，於是在民主化及知識普及的近代，引發正本清源的改革運動，務使人們對佛教法會的錯誤認知，回到原來的功能。這是所謂的「教育啟蒙」。
「瑜伽焰口法會」則是觀念正本清源最佳的實例。對佛教認識不深的人，會以為焰口法會與鬼道眾生有關，其實施食法會能使信眾認識、進而啟動大乘菩薩行，超度六道群靈。
施食儀軌和儀文細密周詳，儀文善巧警誡與會大眾，我人心念的造作，其實與惡道眾生沒有兩樣，同在苦海沉淪，儀文精準的指出，施食佛事「梵音嘹亮驚覺魔怨心」，要破迷啟悟，轉化習氣，必須「發菩提心、永離邪行，歸敬三寶，行大慈悲，利益有情，求無上道」，自覺才能覺他。

方便法門
無論哪種宗教，因為根器的不同，都有從智入門和從信入門的初學者，因此除了研讀經典、開經講座等思辯的訓練之外，佛教為度眾，也施設了各種方便法門，比如法會的安排是度眾方便權巧，讓更多人有因緣接觸佛教。
法會儀式亦是方便法門，透過完整的法會儀式，進入佛陀的教化、法義探究，了解大乘佛教的根本精神、因緣果報的關係和修行菩薩道的方法，獲得真實的法益、真正的法喜。
此外，法會中的供養也是一種方便法門，讓大眾藉著獻供引發對三寶的恭敬心，延續對三寶的恭敬心，內化到觀念裡，而外顯於日常生活中，則對人對事都能謙恭有禮，以給人希望和歡喜為要，不至隨興說出破壞性的語言和騷擾人的行為。

以法相會
為讓整個法會更莊嚴、更能達到熏修的目標，乃至有所體悟，在每次法會前，我會向信眾說明儀軌。當然，每一個人的要求都不一樣，有些人參加法會只是儀式上的參與，不想瞭解太多，亦有些人四處參加法會，對於儀式的安排、儀軌的內涵，以至參加的法會是否清淨如法就不求甚解。我必須強調，佛教是智信的宗教，佛教徒要清楚明白學佛拜佛的真正意義，不應該為參加法會，或跟隨別人參加法會而參加。
法會儀式蘊涵佛教義理，若深入觀想，可提升心靈、道德、文明精神的層次。事實上，法會前對規矩儀文的講解說明，讓大眾明瞭參加法會的禮儀和需注意的細節，掌握重點修持，就是聞思修的過程。聞思修的體會，再加以落實，而不止參加法會才遵守規矩，平日就要自律，佛法才能真正受用。
因此，法會圓滿離開道場後，在日常生活中也要善用佛法，行為要表裡一致，這才是真正的以法相會。

提升信仰的層次
藉著每一場法會的參與，加深對宗教的體驗、對佛法的理解，以及將生活和生命做一善的循環的連結，對個人的修為很重要。一般人在平順安逸的日子對信仰不以為然，直到親人受到病苦，或自己遇上困難、挫折，才會感受到人生是苦。但平常如果沒有信仰上的訓練，苦只是苦，並不能轉化成生命的養分；對修行者而言，病苦、困難和挫折是激發生命潛能的因緣，要做出承擔。面對生命，不心甘情願做出承擔，有可能展現不理智和不負責任的行為。
因此，參加法會不能妄想祈求佛菩薩賜予我們富貴幸福、為我們斷除煩惱，而是透過理解儀軌和儀文的佛法意涵之後，在生活中修正語言、行為、觀念，才有辦法解脫煩惱。
提升信仰的層次是我們參加法會的最大功用，如果大家不想有所進步或提升，必定是敷衍了事，直到遇見關卡，再回頭已百年身。

心靈淨化
在很多法會儀軌中，會安排熏壇灑淨一環。一來透過觀世音菩薩大悲咒水的加持，將法會壇場結界為神聖的空間，二來，是透過外在的儀式洗滌我們內在的無明污染，告訴自己得到觀世音菩薩的大悲水淨化，把內心積聚的悔疚、遺憾、焦慮、沮喪等負面情緒清除，面對生命是一個新的開始。
乃至將壇場的結界延伸至內心的結界，建立內心清淨無染的神聖空間，將善惡念頭的界線規劃清楚，不讓貪嗔癡慢疑、惡見入侵。信仰、修持和生活趨於一致，時時提醒自己待人處事有所為、有所不為，不會被外境的變化、別人的一句說話或一個動作牽動自己的情緒。

悉發菩提心
發菩提心不容易，原因是大部份人所想所做，都是從自己的角度出發，甚少把眾生放在心上。法會儀文的解説，乃期盼與會大眾除了理解法會的內涵之外，還能將此理解內化為資糧，從法會中培養正確的生命態度，降伏內外的障礙；在日常生活裡，感受我與大眾乃生命共同體，時刻提醒自己要擴大心量，不以自我為中心，也不會以利害得失做為行事的準則，從每一個境界中開啟菩提心，從內心深處開展慈悲心、柔軟心，不捨眾生的心，乃至喜捨心，去除貪瞋癡和怨恨。
發菩提心不是口號，而是必須一步步深化，日漸熟練。首先，對一切眾生有悲心，是發菩提心的起點，尤其政治和經濟環境處於緊張的狀況之下，個人的心量必須提升，以利他為出發點，減少對立和對抗。有菩提心的力量引導，就會懂得把身口意照顧好，哪怕是一個細微的動作，或一句話，也能妥善周全的表達。