《生命的永續經營》上

描述

內容簡介

生命的終極功課
生死自在
瀟灑來去
作者慧開法師不只是關照生命的宗教師，更是專業的「生死學」教授學者，數十年來不僅揚名於專業學術領域，更親身實證分享自身的經驗，讓文字學術成為實際運用於生命課題的助力。

二○一四年慧開法師著作《生命是一種連續函數》出版以來，讀者們迴響不斷，從跨越畏懼生「死」的懵懂，更進一步重建對生死的認知觀念。

最新著作《生命的永續經營》上、中、下三冊，除了延續探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘外，對於末期病人臨終關懷的理論與實務、喪葬禮俗的基本認知、病人自主權利法、器官捐贈與器官移植、死刑存廢問題、安樂死、植物人等等議題，乃至有關乎「生死」、「生命」的各種疑難解惑，皆有詳盡的說明與解套之方。這些不只是對「生死學」有志趣的人所需悉知的，更是生存在現代社會裡的我們必須了解、面臨的問題。

生離死別、悲歡離合，是人生無法避免的磨礪。

人不只在「生」之時要規劃，好好的安排生命，對於如何不要抱憾而終，而做好往生的準備，也是極其重要的「人生規劃」。

人生如何自然謝幕？這些問題與做法不只是直接衝擊著正在面對死亡的當事人，更影響圍繞在當事人周遭還活著的親友們。

生命永續經營的內涵，講得明確一點，就是不要將生跟死切開來，看成截然不同、毫無關聯的兩個世界，而是將生與死連結起來，視作連續的整體。就像是我們在一生當中，從嬰兒、幼兒、兒童、少年、青少年、青年到成年、壯年、老年等，會經歷不同的時期。我們整體無盡的生命，也是從前一生過渡到下一生，經歷一期又一期的生命輪迴。所以及早建立「十方三世」的宇宙人生觀，貫徹「生命永續經營」的理念，這才是能真正「生死自在」的基本素養。

慧開法師「生死自在四千萬」的叮嚀：
一.千萬不要拖過個人生命的賞味期。
二.千萬不要變成個人生命的延畢生。
三.千萬要保留自己的精神與體力，做為善終及往生佛國淨土（或上升天界或轉生善道）的能量。
四.千萬及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」，以確保自己的善終與往生權益。

⭐封面設計意涵：十方三世的宇宙人生
銀河星雲顯示宇宙的浩瀚，橫遍十方，無窮無盡。
ＤＮＡ雙螺旋代表生命的永續，豎窮三際，無始無終。

作者

慧開法師

建中畢業後，以第一志願考入臺大數學系，隨即加入晨曦學社，並成為該社一九七四年度的社長。獲美國賓州費城天普大學宗教研究所哲學博士，專研佛教哲學、天臺宗教義、宗教哲學、儒家哲學、東西方宗教傳統與生死探索、臨終關懷、死後生命探索。

現任佛光山寺副住持、南華大學宗教學研究所／生死學系（所）講座教授、佛光大學佛教學系兼任教授、《人間福報》「生死自在」專欄作者、臺灣生命教育學會理事、嘉義市博愛社區大學校長、臺中市光大社區大學校長等。

目錄

推薦序
走進生命永續經營殿堂／心定和尚
瀟灑去來　生命更從容／楊朝祥
磅礡的交響樂是由單調的樂音所組成／林聰明
生死並論尊嚴謝幕／黃榮村
直指生命的實相／李嗣涔
好好說再見／楊志良

自序
從「生死自在」到「生命永續」

第一章 自在的生命
生命的終極功課：瀟灑走一回的心法祕笈
佛法與生死疑難答客問
「四千萬」的內功心法祕笈臨終關懷的心歷路程
喪葬禮俗的基本認知

第二章 生命的視野
耳順與耳背
別有天地非人間
我對放生問題的一點淺見
生死輪迴觀的現代探索與解讀
解讀「生、老、病、死」的自然機制與奧秘

推薦序

走進生命永續經營殿堂／佛光山泰國泰華寺住持 心定和尚

慧開博士法師，其個性跟他的先父陳鶴袖老師很像，正直，意志堅強，教學認真而嚴格，負責南華大學生死學研究所二十多年來，培養出很多專業人才，幾乎改變了全臺灣的殯葬禮儀，以及提升禮儀師的素質，到處都可以看到，舉辦的告別式追思讚頌會，莊嚴肅穆。更重要的是對臺灣許多安寧病房，以及臨終關懷的法師、神職人員、義工，增加許多新的知識與觀念。慧開博士法師更強調，每個人的生命，走到盡端的時候，能讓他（她）得到安詳與尊嚴，他對這方面的任務，目標正確、堅持原則，令我敬佩不已。慧開博士法師，除了教學之外，經常應邀做學術論壇、發表論文，或到各國各大學演講，累積更廣泛、更豐富的經驗，更勤於筆耕，最近即將出版《生命的永續經營》三大冊。

慧開博士法師用大力氣、大精神探研「生死大問」許多年，用最根本的理論和最實際的實踐相輔相成，為臺灣推動生死學教育功不可沒。從之前出版的《生命是一種連續函數》帶領讀者一窺生死奧秘、感悟生死自在，再到即將出版的《生命的永續經營》三大冊，為讀者提供一把生死自在的鎖鑰，打開生命永續經營殿堂的大門。

《生命的永續經營》三冊共六章：第一章、自在的生命；第二章、生命的視野；第三章、生死的抉擇；第四章、生死的議題；第五章、生死的解法；第六章、生命的謝幕。內容多方，包括：瀟灑走一回、佛法與生死疑難解答、「四千萬」心法、臨終關懷、喪葬禮俗、放生問題、輪迴觀、生老病死自然機制、安樂死迷思、病人自主權利法、器官移植與捐贈、末期絕症、死刑存廢反思、佛教經典心法、修持「一心不亂」與「正念現前」、一期生命的自然謝幕、植物人解套之方、兒童生死觀等等各面向「生命」與「生死」相關的疑難解惑。後末篇章以老布希總統喪禮、末期臨終病患通訊往生輔導，以及忠犬來喜往生實例，揭示一期生命的自然變化、面對臨終的態度，以及觀照生老病死要有正念、正見，以期無量壽。

佛陀曾經言說：「何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等：生有故老死有，生緣故老死有⋯⋯。」又正思惟：「何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。」正確明白理解到真理了，「明」就出現，也就是正見，所以正思惟是證悟的因，正見出現，一切的苦皆滅。佛陀發覺無明是生死輪迴的主因，所以思考：「我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅⋯⋯。」實相般若如如不動、不生不滅、不增不減，這是明白一切諸法的如實相的智慧，是「正見」。

正見靠正思惟的細細思考而引生，當觀色無常是正思惟，所得到的理解，就是正見，可以照見五蘊皆空，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱，這就是度一切苦厄。人人都有人生問題與生死關頭，面對人生與一期的生命，用功一個正念往生淨土，這就是解脫、是究竟，千千萬萬不可一個差池，落入事理與生死的輪迴。

提供一個方法，利用八正道：正見（正當的見解）、正思（正當的思想）、正語（正當的語言）、正業（正當的行為）、正命（正當的生活）、正勤（正當的努力）、正念（正當的意念）、正定（正當的禪定）探討、研讀和實踐慧開法師《生命的永續經營》三冊所闡述的理念，即可深入這三冊書的精髓，達到這三冊書目的所在，解決或增強關於生死觀點、人生態度、社會問題，以及生命如何解脫究竟等諸議題的困擾或觀照能力。比如書中有位李老居士，一心念佛求往生而預知時至，生命見好就收；再如開爸爸、開媽媽的生活態度，以及對於信仰的信念，臨終時安詳捨報；再好比書中對死刑案、安樂死、病人自主權利法的析論，可以多層面地反思研討當前社會與人心的迷悟之間。

色身終會消滅，執著就會覺苦。了解因緣所生法如夢幻泡影，色受想行識皆是空，而「無我」觀是其中最最重要，臨終時，就能無有恐怖，心無罣礙，得生淨土或乘願再來。
推薦讀者細細研讀《生命的永續經營》三冊，以用功生活、精進修行來體證，必然生死清淨自在，生命永續經營無礙。

自序

從「生死自在」到「生命永續」

自從二○一四年六月《生命是一種連續函數》出版以來，至今（二○二○年）已經整整六載。這六年來我仍然筆耕不斷，持續在《人間福報》「生死自在」專欄，與讀者們分享及探討現代社會中有關生死大事的各個方面課題，每週日出刊一篇文章，於今累積了有三百餘篇系列文章，將近五十萬言，再次集結成書，題名為《生命的永續經營》，分為三冊。

在過去這六年當中，我遭逢了生命中的重大變故──我敬愛的父親（開爸爸）於二○一四年八月往生，以及生涯中的一些轉折──就是我終於能夠卸下將近二十年的各項行政職務，專心於教學、研究、弘法及寫作，這些經歷對於我在生死課題的探索以及生命意義的實踐上，有了更深一層的體會與領悟。

二○一四年六月下旬，就在《生命是一種連續函數》出版後不久，我的父親開始出現無力用拐杖站立的情況，而且吃東西時吞嚥有困難，喝水會嗆到。在此之前，他在持誦《金剛經》時，常常念到一半時，經本還捧在手上就睡著了，顯示他的精神和體力明顯地下降，綜合這些情況，顯示了父親老化而且人生賞味期將盡的徵兆。

六月二十三日，父親突然發高燒，小弟緊急送他到耕莘醫院永和分院，經診斷為急性肺炎，注射抗生素以控制症狀。那時我們兄弟已經有了共識，爸爸年事已高，壯年時受盡醫療的折磨，一條腿撐了將近四十年，虔誠持誦《金剛經》也將近四十年，如今已邁入人生的最後一哩路，面臨人生的畢業考，我們千萬不能再讓他遭受到醫療的不當干預及折磨，破壞他往生佛國淨土的機緣。

我們兄弟有了兩年前（二○一二年）陪伴照顧母親，一直到她安詳往生的寶貴經驗，所以這次陪伴照顧父親，更為信心堅固與篤定。基於我們兄弟的一致共識，以及同心協力地陪伴照顧，父親身心安適，沒有遭受到醫療的不當干預，而且能夠預知時至。在最後九天，我們將他從醫院接回家中，大家一心念佛，積極旁助開爸爸求生佛國淨土。八月十八日清晨，爸爸在意識清楚的情況下，沐浴在佛號聲中，注視著前方的阿彌陀佛像，安詳地捨報往生，享壽九十一歲。之後，我寫了一篇文章〈開爸爸的人生最後一哩路〉刊在《人間福報》以悼念父親，此文也收錄在本系列書之中。

如今回憶雙親都能夠年享高壽，也都是預知時至，而且都是在意識清楚的情況下，正念現前，安詳地捨報往生，內心覺得十分安慰。我們兄弟心中雖然難過與不捨，但是也因為他們都沒有遭受現代醫療的不當干預及摧殘，這一生圓滿地謝幕，而覺得沒有遺憾。這也是我幾十年來探索生死課題、推廣臨終關懷，以及靈性照顧的最大回報，希望藉由本書的出版，將我們兄弟陪伴照顧父親的心得與切身經驗，分享給關心生死大事的讀者朋友。

回顧這二十多年來，不論是在臺灣或者世界各地，我經常有緣應信眾、聽眾及讀者之請託，到醫院或其家中為末期與臨終的病人開示，以及協助與指導家屬如何陪伴照顧末期與臨終親人的原則與要領，也因此累積了許多實際的案例與故事。也因為經常有聽眾及讀者向我提問有關臨終關懷的各種問題，我就將那些值得參考的真實案例，整理之後陸續寫在專欄文章裡面與大眾分享，如今也收錄在本書之中。

我最早在二○○九年六月開始公開提倡「生命的永續經營觀」此一理念，而這一系列書以《生命的永續經營》為題，就表示「生命永續」以及「生命的永續經營」是貫穿全書的核心思想，前者「明理」──闡明「生命永續」之道理，後者「顯事」──開顯「生命永續經營」之實踐。我們面對生死大事，不能「執理廢事」，或者「執事昧理」，而要「理事兼備」，還要進一步「理事圓融」。

師父上人在他講述的《人間佛教‧佛陀本懷》一書中，針對人間佛教的一般誤解與疑義，提出了二十則要義，希望將人間佛教真正的原意還復回來。在這二十則要義中，有關「生命不死」的闡述就占了七則，超過三分之一，有相當大的比重，可見「生命不死」是人間佛教的核心信念。我所提倡的「生命永續經營」，充分呼應師父上人的「生命不死」之人間佛教理念。

《生命的永續經營》這三冊書的內容，涵蓋了現代社會中「生、老、病、死」的各方面課題，除了探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘、末期病人臨終關懷的理論與實務之外，還包括「喪葬禮俗的基本認知」、「病人自主權利法」、「器官捐贈」與「器官移植」的議題，乃至「死刑存廢問題的探討」以及「安樂死」的迷思與解套之方，還有〈現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」〉、〈研讀佛教經典的心法祕笈〉以及〈從長命百歲到無量壽〉的探討等等，都是現代人生活在現代社會裡，不得不面臨而想要探索與了解的重要課題，我提出個人的一點心得供各位讀者參考。

我的人生早已經過了耳順之年，原本希望在二○一九年八月，能夠屆齡（年滿六十五歲）從學校退休，回歸佛光山常住。其實，身為佛門僧眾的一員，是沒有「退休」的，佛門的說法是「盡形壽」，也就是「鞠躬盡瘁，死而後已」，但是身為教授的一員，是可以從教職退休的。不過，林聰明校長與本山的長老師兄們都不同意我從學校退休，所以我就繼續留在學校延長服務。

也正好南華大學生死學系的博士班經歷多年來的努力，終於在二○一九年奉教育部核准設立，於二○二○學年度開始招生。這不只是南華大學以及生死學系的喜訊，甚至於對整個臺灣的高等教育而言，都是意義十分重大的里程碑。這樣的時節因緣也讓我覺得，我的留校延長服務有了新的意義與使命，希望經由生死學系博士班的成立，讓生死學的教學、研究與社會實踐，以及整個臺灣社會的生命教育與生死關懷，根扎得更深，樹長得更高，枝葉更茂盛，果實更豐碩，影響更深遠。

最後，希望本書的讀者，能夠藉由閱讀書中的內容，開展出更為寬廣深遠的生死視野，培養更為瀟灑自在的生死態度，落實更為前瞻宏觀的生命規劃與永續經營，不但自己受益，也能利益家人與親朋好友，慈悲喜捨，生死自在，盡未來際。

精采試閱

「四千萬」的內功心法祕笈──臨終關懷的心歷路程

緣起
一九九六年我從美國費城天普大學獲得博士學位回到佛光山，一九九七年南華大學生死學研究所碩士班奉教育部核准成立並開始招生，我進入生死學研究所擔任專任教職，從事生死學相關的教學及研究工作。以此因緣，從一九九八年開始，我不斷接到臺灣社會各界（學校、醫院、企業、社團、公私立機構等）以及佛光山海內外各道場的邀請，在課餘時間到各地公開演講有關現代人及現代社會所面臨的生死課題，至今已經超過二十年。

我回溯於二○○二年三月二十三日，在成功大學醫學院講〈面對千古難題──解開死亡之結〉、〈生死之道──生於憂患，死於安樂〉，談到生死的理想境界時，我主張要「生死自在」及「瀟灑走一回」。之後，我就一直以「生死自在」及「瀟灑走一回」做為面對生死大事的核心概念與態度。

二○○九年六月，我進一步公開提倡「生命的永續經營觀」，以化解社會大眾面對生死議題的避諱態度與恐懼心理。二○一一年一月二十日，我應岡山農工的邀請在蓮潭會館演講〈從生死探索到生死關懷〉，談到「往生（死亡）的準備──及早規劃個人生命的永續經營」，特別提出「見好就收」以及「保留精神與體力，以確保正念現前」這二點重要的往生概念。我在PPT講義內容中，寫道：

要確實認清我們的色身（肉體）本來就有其相應的使用年限，終有衰老報廢的一天，因此要儘量避免拖到身體機能衰敗，病魔纏身，乃至多重器官衰竭，切記要及早準備，見好就收。
當個人的世壽即將圓滿前，能從容且歡喜地迎接往生時辰的到來，透過平日的精進修持與願力，能夠預知時至，從容準備，保留精神與體力，以確保正念現前，身心康寧，無有恐怖，身無病苦，心無罣礙，無有遺憾怨懟。

已故傅偉勳教授在他的著作《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》一書中，談到他的父親以九十一歲高齡逝世，但是老人家在七十歲時就中風了，因為家人無法照顧，不得已將他送到安養院安置，之後二十年左右就如此在醫院一小房間內，直至逝世為止。

二○一二年三月二十四日，我在基隆極樂寺「人間覺者佛典研習營」演講「生命的永續經營觀」時，引述傅教授有關他父親因中風臥床多年的敘述做為案例，特別提出「不要變成生命的延畢生」以為警惕。

二○一二年四月一日，我在南台別院演講「解讀生死的玄機──生命不死與生死輪轉」時，第一次公開提出「千萬不要拖過自己的人生賞味期」以及「千萬要保留自己的精神與體力做為往生的能量」。接著在二○一二年四月三十日，我在蘭陽別院演講「生死的玄機解密──生死安頓與生死超克」時，再加上「千萬不要變成生命的延畢生」。

在之後的每一場演講當中，我都不斷地提醒聽眾：不論自己信仰什麼宗教，都「千萬不要拖過個人生命的賞味期，千萬不要變成個人生命的延畢生，千萬要保留自己的精神與體力，做為往生佛國淨土（或上升天界）的能量。」

二○一四年二月七日，我在關島世紀廣場演講〈生命的永續經營觀〉，首次將這三句心法口訣，定名為「生死自在三千萬」。

後來我再深入檢視，發現這「三千萬」內功心法祕笈還不夠完整。如果一個人只是簽署了「預立選擇安寧緩和醫療意願書」還是不夠的，「徒善不足以為政，徒法不足以自行」，古有明訓，單憑一紙文書並不足以保障個人的往生權益，因為那只能應付醫療法規與醫院行政制度所需，個人的往生意願還必須得到家人的認同與護持，才能如願而不致遭到破壞。換言之，一定要有家人願意出面「捍衛」病人的安寧意願及往生權益，病人的死亡尊嚴與品質才能獲得實質的保障。因此，我還要進一步鼓勵大家要設法及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」，以確保自己的善終與往生權益。

二○一三年十一月三十日，我在台北道場人間大學演講〈佛法的心靈預防醫學與治療法〉時，公開呼籲大眾千萬要及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」，這就是「生死自在四千萬」心法口訣的緣起與醞釀過程。

「生死自在四千萬」心法祕笈口訣

回顧這二十多年來，我不斷地在臺灣以及世界各地演講，苦口婆心地推廣「生死自在」的理念與「瀟灑走一回」的心法。此一心法祕笈，也從「一個千萬」、「二個千萬」、「三個千萬」，擴展到「四個千萬」（一）千萬不要拖過個人生命的賞味期。（二）千萬不要變成個人生命的延畢生。（三）千萬要保留自己的精神與體力，做為善終及往生佛國淨土（或上升天界或轉生善道）的能量。（四）千萬及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」，以確保自己的善終與往生權益。

此一「生死自在四千萬」心法祕笈口訣，適用的對象普及所有的社會大眾，不論有沒有宗教信仰，也不論信仰什麼宗教，佛教徒、道教徒、天主教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒，乃至於民間宗教的信徒，都一體適用。甚至於很鐵齒的無神論者，如果不希望到了生命的末期還被家人送醫急救乃至苟延殘喘，而希望能夠很有尊嚴地善終，也非常適用。我如此大力地推廣，就是為了幫助大家化解面對死亡的恐懼與憂慮，進而能夠及早準備，最後能夠達到「生命永續經營」的目標以及「生死自在」、「瀟灑走一回」的境界。